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बौद्ध धर्म

महाजनपद, बौद्ध धर्म और जैन धर्म · भाग 2 / 3 · तथ्य-जाँच की तिथि 8 November 2026 · हम कैसे जाँचते हैं

स्रोतों (नीचे सूचीबद्ध) से AI की मदद से लिखा गया, फिर एक अलग AI से तथ्य-जाँच की गई।

छठी शताब्दी ई.पू. में नए धर्म क्यों उभरे; बुद्ध का जीवन और उससे जुड़े स्थान और प्रतीक; चार आर्य सत्य, अष्टांगिक मार्ग और अनित्यता, अनात्म और निर्वाण के विचार; संघ और त्रिपिटक; चार बौद्ध संगीतियाँ; थेरवाद, महायान और वज्रयान; एशिया में प्रसार; और भारत में बौद्ध धर्म का पतन क्यों हुआ और उसने क्या छोड़ा।

भाग 1 ने सोलह महाजनपद, नए नगर और मगध का उदय दिखाया। यही शताब्दियाँ मध्य गंगा मैदान में बेचैन धार्मिक प्रश्नों का समय भी थीं। दर्जनों शिक्षक एक नगर से दूसरे नगर घूमते थे और बहस करते थे कि लोग दुःख क्यों भोगते हैं और जन्म-मृत्यु के चक्र से कैसे छूट सकते हैं। इनमें से दो शिक्षकों ने ऐसी परंपराएँ स्थापित कीं जो आज भी जीवित हैं: गौतम बुद्ध और वर्धमान महावीर। यह भाग भारत में बौद्ध धर्म को उसके उद्भव से पतन तक देखता है। जैन धर्म और उस युग के अन्य संप्रदाय भाग 3 में आते हैं।

इतने सारे नए मार्ग एक साथ क्यों प्रकट हुए? उत्तर वैदिक काल तक पूजा लंबे और महँगे यज्ञ अनुष्ठानों पर केंद्रित हो गई थी, जिन्हें केवल ब्राह्मण पुरोहित कर सकते थे और केवल धनी लोग करवा सकते थे, और इनमें से अनेक में पशुओं का वध होता था। नई धान-अर्थव्यवस्था में बैल हल खींचते थे, इसलिए किसानों के पास यज्ञों में उनके वध का स्वागत करने का कोई कारण नहीं था। वर्ण व्यवस्था कठोर हो चुकी थी और ब्राह्मणों को शीर्ष पर रखती थी; क्षत्रिय, जो अब शक्तिशाली राज्य चलाते थे, इस दावे से असंतुष्ट थे, और बुद्ध तथा महावीर दोनों क्षत्रिय थे। बढ़ते नगरों के व्यापारियों और साहूकारों के पास धन था पर अनुष्ठानिक दर्जा साधारण था, और वे उन शिक्षाओं की ओर खिंचे जो लोगों को आचरण से आँकती थीं। उपनिषद के चिंतक पहले ही अनुष्ठानों पर प्रश्न उठा चुके थे। सबसे बढ़कर श्रमण धारा थी: घर छोड़ने वाले परिव्राजक तपस्वी, जो वेदों की प्रामाणिकता नहीं मानते थे और अपने ही प्रयास से पुनर्जन्म से मुक्ति खोजते थे। बौद्ध और जैन धर्म इसी धारा से निकले।

गौतम गोत्र के सिद्धार्थ का जन्म शाक्य कुल में हुआ, जो एक गण-संघ था और जिसका मुख्य नगर हिमालय की तलहटी में कपिलवस्तु था। उनका जन्मस्थान लुंबिनी का उद्यान था, जो अब नेपाल में है; उनके पिता शुद्धोदन और माता महामाया थीं। परंपरा उनके जीवन को 563–483 ई.पू. में रखती है, हालाँकि अनेक इतिहासकार अब उनकी मृत्यु लगभग एक शताब्दी बाद मानते हैं। बौद्ध परंपरा कहती है कि एक वृद्ध, एक रोगी, एक शव और एक शांत संन्यासी को देखकर उन्हें विश्वास हुआ कि सुख-सुविधा दुःख को समाप्त नहीं कर सकती, और उनतीस वर्ष की आयु में उन्होंने घर छोड़ दिया, जिस घटना को महाभिनिष्क्रमण कहते हैं। इसके बाद छह वर्ष की खोज चली, जिसमें कठोर उपवास भी था जिसने उन्हें लगभग मार ही डाला और जिसे उन्होंने अंततः छोड़ दिया। पैंतीस वर्ष की आयु में बोधगया में निरंजना नदी के किनारे एक पीपल वृक्ष के नीचे ध्यान करते हुए उन्हें ज्ञान प्राप्त हुआ और वे बुद्ध, 'जागृत व्यक्ति', बने।

बुद्ध ने अपना पहला उपदेश वाराणसी के निकट सारनाथ के मृगदाव में उन पाँच साथियों को दिया जो कभी उनके साथ उपवास करते थे। बौद्ध इसे धम्मचक्कपवत्तन, 'धर्म के चक्र को गति देना', कहते हैं। उसके बाद लगभग पैंतालीस वर्ष तक वे मगध और कोसल में घूमते रहे, खुले में उपदेश देते हुए। मगध के राजा बिंबिसार और कोसल के प्रसेनजित उनका आदर करते थे, और व्यापारी अनाथपिंडक ने श्रावस्ती में भिक्षुओं के लिए जेतवन उपवन दिया। अस्सी वर्ष की आयु में मल्लों के नगर कुशीनगर में उनका देहांत हुआ, जिस घटना को महापरिनिर्वाण कहते हैं; उनकी अस्थियाँ कई जनों में बाँटी गईं और स्तूप टीलों में रखी गईं। आरंभिक बौद्ध कला ने बुद्ध को मानव रूप में नहीं, बल्कि उनके जीवन की हर बड़ी घटना से जुड़े प्रतीकों से दिखाया। बोधगया का महाबोधि मंदिर परिसर 2002 से यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल है।

बुद्ध के संदेश का केंद्र चार आर्य सत्य हैं। पहला, जीवन जैसा हम सामान्यतः जीते हैं, दुःख से चिह्नित है: पीड़ा, निराशा, यह अनुभव कि कुछ भी देर तक संतोष नहीं देता। दूसरा, दुःख का एक कारण है, तृष्णा, सुख, संपत्ति और अस्तित्व बनाए रखने की प्यास या लालसा। तीसरा, क्योंकि इसका कारण है, इसे समाप्त किया जा सकता है। चौथा, इसे समाप्त करने का एक मार्ग है, अष्टांगिक मार्ग: सम्यक दृष्टि, सम्यक संकल्प, सम्यक वाक्, सम्यक कर्म, सम्यक आजीविका, सम्यक व्यायाम (प्रयास), सम्यक स्मृति और सम्यक समाधि। इन चरणों को प्रायः प्रज्ञा, शील और समाधि के अंतर्गत समूहित किया जाता है। बुद्ध ने इसे मध्यम मार्ग कहा क्योंकि उन्होंने दोनों अतियाँ आज़माई थीं, राजकुमार का भोग-विलास और तपस्वी का आत्म-पीड़न, और पाया कि कोई भी काम नहीं आया।

इन सत्यों के पीछे कुछ विचार हैं जो बौद्ध धर्म को अलग करते हैं। सब कुछ अनित्य है: शरीर, भावनाएँ, संपत्ति और राज्य सब बदलते और मिटते हैं। अनात्म है, अर्थात कोई स्थायी और अपरिवर्तनीय आत्मा नहीं; व्यक्ति बदलती शारीरिक और मानसिक प्रक्रियाओं की एक धारा है। यह शाश्वत आत्मन् के उपनिषदीय विचार से तीखा अलगाव है। बुद्ध ने कर्म और पुनर्जन्म को स्वीकार किया, पर सिखाया कि तृष्णा इस चक्र को घुमाती रहती है, और जब तृष्णा समाप्त होती है तो व्यक्ति निर्वाण तक पहुँचता है, शाब्दिक अर्थ 'बुझ जाना', जैसे ईंधन समाप्त होने पर दीपक बुझ जाता है। उन्होंने अपनी शिक्षा को किसी सृष्टिकर्ता ईश्वर पर नहीं टिकाया, वेदों की प्रामाणिकता और यज्ञ के मूल्य को अस्वीकार किया, और सिखाया कि व्यक्ति का मूल्य जन्म से नहीं, आचरण से आता है। वे संस्कृत के बजाय लोगों की रोज़मर्रा की भाषा में बोले। अनुयायी त्रिरत्नों की 'शरण' लेता है: बुद्ध, धम्म (उनकी शिक्षा) और संघ (भिक्षुओं और भिक्षुणियों का समुदाय)।

संघ ने एक शिक्षक के मंडल को स्थायी संस्था में बदल दिया। किसी भी वर्ण के पुरुष भिक्षु के रूप में दीक्षित हो सकते थे, हालाँकि नियम उन लोगों को बाहर रखते थे जो अपने दायित्वों से स्वतंत्र रूप से मुक्त नहीं हो सकते थे, जैसे ऋणी, दास और राजकीय सेवा के सैनिक। भिक्षु सिर मुँडाते, सादे वस्त्र पहनते, लगभग कुछ भी नहीं रखते, भिक्षा में जो मिलता वही खाते, और वर्षा ऋतु में एक स्थान पर रहते। कुछ हिचक के बाद बुद्ध ने भिक्षुणियों के संघ की अनुमति दी; उनकी विमाता महाप्रजापति गौतमी को पहली भिक्षुणी के रूप में याद किया जाता है, और थेरीगाथा आरंभिक भिक्षुणियों के पद्य सँजोती है। गृहस्थ अनुयायी, उपासक और उपासिकाएँ कहलाने वाले स्त्री-पुरुष, भोजन, वस्त्र और आश्रय से संघ का पोषण करते थे। संघ सभाओं में मिलता और विषयों का निपटारा चर्चा और सहमति से करता, बहुत कुछ भाग 1 में वर्णित गण-संघों की तरह।

बुद्ध ने कुछ नहीं लिखा; उनके वचन भिक्षुओं ने कंठस्थ किए और साथ मिलकर पाठ किए। उन्हें पालि भाषा में त्रिपिटक, 'तीन पिटारियाँ', में संकलित किया गया। विनय पिटक में भिक्षुओं और भिक्षुणियों के अनुशासन के नियम हैं। सुत्त पिटक में बुद्ध के प्रवचन हैं, जो निकाय कहलाने वाले पाँच संग्रहों में व्यवस्थित हैं, जिनमें से एक अंगुत्तर निकाय है जिसमें सोलह महाजनपदों की सूची है। अभिधम्म पिटक मन और पदार्थ का व्यवस्थित विश्लेषण देता है। श्रीलंकाई परंपरा के अनुसार पालि धर्मग्रंथ पहली बार ईसा पूर्व पहली शताब्दी में उसी द्वीप पर लिखे गए। जातक, पशुओं, व्यापारियों और राजाओं के रूप में बुद्ध के पूर्व जन्मों की पाँच सौ से अधिक कथाएँ, सुत्त पिटक का भाग हैं और भरहुत तथा साँची जैसे स्तूपों की वेदिकाओं पर उकेरी गईं।

क्योंकि शिक्षा स्मृति में जीवित थी, भिक्षु संगीतियों में, अर्थात 'साथ मिलकर पाठ', मिले ताकि धर्मग्रंथ स्थिर हों और विवाद सुलझें। पहली संगीति बुद्ध की मृत्यु के तुरंत बाद राजा अजातशत्रु के संरक्षण में राजगृह में हुई, जिसकी अध्यक्षता महाकस्सप ने की; आनंद ने प्रवचनों का और उपालि ने अनुशासन के नियमों का पाठ किया। दूसरी लगभग एक शताब्दी बाद कालाशोक के संरक्षण में वैशाली में हुई; मठ के नियमों पर विवाद, जैसे क्या भिक्षु सोना-चाँदी स्वीकार कर सकते हैं, ने संघ को स्थविरवादियों, 'वरिष्ठों', और महासांघिकों, 'महान समुदाय', में बाँट दिया। तीसरी अशोक के संरक्षण में पाटलिपुत्र में हुई, जिसकी अध्यक्षता मोग्गलिपुत्त तिस्स ने की; इसने अभिधम्म को पूरा किया और इसके बाद अन्य देशों में धर्म-प्रचारक भेजे गए। चौथी पहली शताब्दी ईस्वी में कुषाण राजा कनिष्क के संरक्षण में कश्मीर में हुई, जिसकी अध्यक्षता वसुमित्र ने की और अश्वघोष उनके उपाध्यक्ष थे; इसकी टीकाएँ संस्कृत में रची गईं, और इसे महायान के उदय से जोड़ा जाता है।

इन विभाजनों से मुख्य संप्रदाय विकसित हुए। थेरवाद, 'वरिष्ठों का सिद्धांत', स्थविरवाद धारा से उतरता है; यह पालि धर्मग्रंथ को बनाए रखता है और अर्हत को आदर्श मानता है, ऐसा भिक्षु जो अपने ही अनुशासन से निर्वाण पाता है। इसके आलोचकों ने इसे हीनयान, 'छोटा यान', कहा, एक नाम जिसे इसके अनुयायी प्रयोग नहीं करते। महायान, 'महान यान', ईसवी सन् के आरंभ के आसपास आकार लेने लगा और कुषाणों के समय फैला। इसका आदर्श बोधिसत्व है, ऐसा प्राणी जो निर्वाण में प्रवेश कर सकता है पर करुणा के कारण दूसरों की सहायता के लिए संसार में रुकता है; महायान ने बुद्ध को दिव्य उद्धारक माना, मूर्तियों में उनकी पूजा की, संस्कृत में लिखा, और नागार्जुन जैसे चिंतक दिए। वज्रयान, 'वज्र यान', लगभग सातवीं शताब्दी ईस्वी से पूर्वी भारत में विकसित हुआ, जिसने मंत्र, तांत्रिक अनुष्ठान और तारा जैसी देवियाँ जोड़ीं।

बौद्ध धर्म इसलिए फैला क्योंकि भिक्षुओं को घूमने के लिए प्रशिक्षित किया जाता था और व्यापारी उन्हें व्यापार मार्गों पर साथ ले जाते थे। तीसरी संगीति के बाद अशोक ने अपने पुत्र महेंद्र और, परंपरा के अनुसार, अपनी पुत्री संघमित्रा को श्रीलंका भेजा, जो थेरवाद का गढ़ बना और उसे म्यांमार, थाईलैंड, कंबोडिया और लाओस तक पहुँचाया। महायान रेशम मार्ग से मध्य एशिया होकर चीन पहुँचा, और वहाँ से कोरिया और जापान; वज्रयान आठवीं शताब्दी से तिब्बत पहुँचा। स्वयं भारत में यह धर्म धीरे-धीरे क्षीण हुआ। ब्राह्मण धर्म का पुनरुत्थान हुआ और उसने भक्ति के माध्यम से इसका बहुत-सा आकर्षण आत्मसात कर लिया, और बुद्ध को विष्णु का एक अवतार गिना जाने लगा। बौद्ध धर्म ने संस्कृत, मूर्ति-पूजा और तांत्रिक अनुष्ठान अपनाकर स्वयं को अपने प्रतिद्वंद्वियों के निकट कर लिया। धनी मठ साधारण गृहस्थों से दूर होते गए, राजकीय संरक्षक दूसरी ओर मुड़े, और लगभग 1200 ईस्वी के आसपास हुए आक्रमणों ने नालंदा और विक्रमशिला जैसे बड़े केंद्रों को नष्ट कर दिया।

फिर भी बौद्ध धर्म ने भारत को जैसा पाया था उससे कहीं अधिक समृद्ध छोड़ा। इसके निर्माताओं ने देश को उसके पहले बड़े स्मारक दिए: साँची और भरहुत के स्तूप, कार्ले और अजंता के शैलकृत चैत्य-गृह और विहार, और नालंदा जैसे मठ-विश्वविद्यालय, जिसके अवशेष 2016 में यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल बने। इसने पालि और संस्कृत साहित्य को समृद्ध किया, भारतीय विचारों, लिपियों और कला को एशिया भर में पहुँचाया, और करुणा, अहिंसा तथा जन्म से परे लोगों के समान मूल्य को स्थायी महत्व दिया। भाग को जोड़ें तो: दुःख का बुद्ध का उत्तर महँगे अनुष्ठानों के विरुद्ध श्रमण चुनौती से उपजा; उनके चार सत्यों और अष्टांगिक मार्ग ने मध्यम मार्ग दिया; संघ और त्रिपिटक ने उनकी शिक्षा सँजोई; चार संगीतियों ने धर्मग्रंथ स्थिर किए और उसके विभाजन दर्ज किए; थेरवाद, महायान और वज्रयान इसे एशिया भर ले गए; और धर्म के भीतर और बाहर के बदलाव इसके अपने देश में पतन को समझाते हैं। भाग 3 जैन धर्म की ओर मुड़ता है, जिसकी जड़ें वही थीं पर जिसने अधिक कठोर मार्ग अपनाया।

परीक्षा में ध्यान दें

• चारों स्थान अलग रखें: जन्म लुंबिनी में, ज्ञान बोधगया में, पहला उपदेश सारनाथ में, मृत्यु कुशीनगर में। बोधगया वह स्थान नहीं जहाँ उन्होंने पहली बार उपदेश दिया।
• तीसरी संगीति (पाटलिपुत्र) के संरक्षक अशोक और अध्यक्ष मोग्गलिपुत्त तिस्स थे; चौथी (कश्मीर) के संरक्षक कनिष्क और अध्यक्ष वसुमित्र थे, अश्वघोष उपाध्यक्ष।
• स्थविरवाद–महासांघिक विभाजन वैशाली की दूसरी संगीति में हुआ, पहली में नहीं।
• जातक सुत्त पिटक के हैं, विनय पिटक के नहीं; विनय भिक्षुओं और भिक्षुणियों की नियम-पुस्तिका है।
• बौद्ध धर्म के त्रिरत्न बुद्ध, धम्म और संघ हैं। 'सम्यक दर्शन, सम्यक ज्ञान, सम्यक चरित्र' जैन धर्म के त्रिरत्न हैं।
• बुद्ध ने स्थायी आत्मा (अनात्म) को नकारा पर कर्म और पुनर्जन्म को स्वीकार किया; निर्वाण तृष्णा समाप्त करके चक्र को समाप्त करता है।
• महायान: बोधिसत्व आदर्श, बुद्ध मूर्तियाँ, संस्कृत ग्रंथ। थेरवाद: अर्हत आदर्श, पालि धर्मग्रंथ, श्रीलंका और दक्षिण-पूर्व एशिया।
• यूनेस्को वर्ष: महाबोधि मंदिर परिसर, बोधगया, 2002; नालंदा महाविहार, 2016।

पुनरावृत्ति

• नए धर्म महँगे यज्ञों और ब्राह्मण विशेषाधिकार के विरुद्ध, क्षत्रियों, किसानों और व्यापारियों के समर्थन से, श्रमण परंपरा से उपजे।
• शाक्य कुल के सिद्धार्थ: जन्म लुंबिनी में, 29 वर्ष में गृह-त्याग, 35 वर्ष में बोधगया में ज्ञान, पहला उपदेश सारनाथ में, 80 वर्ष में कुशीनगर में मृत्यु।
• चार आर्य सत्य: दुःख, उसका कारण (तृष्णा), उसका अंत, और उसके अंत का मार्ग, अष्टांगिक मार्ग या मध्यम मार्ग।
• मुख्य विचार: अनित्यता, स्थायी आत्मा का अभाव, कर्म और पुनर्जन्म, निर्वाण; त्रिरत्न हैं बुद्ध, धम्म और संघ।
• संघ ने सभी वर्णों के लोगों को स्वीकार किया; महाप्रजापति गौतमी पहली भिक्षुणी थीं; गृहस्थ अनुयायियों ने संघ का पोषण किया।
• पालि में त्रिपिटक: विनय (नियम), सुत्त (प्रवचन, जातक सहित), अभिधम्म (विश्लेषण)।
• संगीतियाँ: राजगृह (अजातशत्रु), वैशाली (कालाशोक, पहला विभाजन), पाटलिपुत्र (अशोक), कश्मीर (कनिष्क)।
• थेरवाद (पालि, अर्हत), महायान (संस्कृत, बोधिसत्व, मूर्तियाँ), वज्रयान (मंत्र, तंत्र, तिब्बत)।
• भारत में पतन: ब्राह्मण धर्म का पुनरुत्थान और भक्ति, विशिष्टता और संरक्षण का अभाव, मठों पर आक्रमण; विरासत स्तूपों, विहारों, नालंदा और एशियाई संस्कृति में।

अभ्यास प्रश्न

स्रोत

• Centre for Cultural Resources and Training (Ministry of Culture): material on Buddhism, Jainism and the religious movements of the sixth century BCE — https://ccrtindia.gov.in
• Archaeological Survey of India: site notes and excavation reports on Sarnath, Kushinagar, Vaishali, Sanchi and Nalanda — https://asi.nic.in
• UNESCO World Heritage Centre: Mahabodhi Temple Complex at Bodh Gaya (inscribed 2002); Archaeological Site of Nalanda Mahavihara (inscribed 2016) — https://whc.unesco.org