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जैन धर्म और अन्य नए संप्रदाय

महाजनपद, बौद्ध धर्म और जैन धर्म · भाग 3 / 3 · तथ्य-जाँच की तिथि 8 November 2026 · हम कैसे जाँचते हैं

स्रोतों (नीचे सूचीबद्ध) से AI की मदद से लिखा गया, फिर एक अलग AI से तथ्य-जाँच की गई।

चौबीस तीर्थंकर और पार्श्वनाथ के चार व्रत; महावीर का जीवन; आत्मा, कर्म और मुक्ति का जैन दृष्टिकोण; पाँच व्रत और त्रिरत्न; कठोर अहिंसा और उसके सामाजिक प्रभाव; अनेकांतवाद और स्याद्वाद; संगीतियाँ और आगम; श्वेतांबर–दिगंबर विभाजन और जैन धर्म का प्रसार; आजीवक, भौतिकवादी और अन्य शिक्षक; और बौद्ध तथा जैन धर्म की तुलना।

भाग 2 ने बौद्ध धर्म को देखा; यह भाग उसके निकट पड़ोसी, जैन धर्म, और उन अन्य शिक्षकों की ओर मुड़ता है जो उन्हीं नगरों में बहस करते थे। दोनों धर्म श्रमण धारा से उपजे, दोनों ने वेदों की प्रामाणिकता और यज्ञ के मूल्य को अस्वीकार किया, और अनुष्ठान के बजाय व्यक्तिगत प्रयास से मुक्ति का मार्ग दिया। फिर भी जैन धर्म ने कहीं अधिक कठोर मार्ग अपनाया, विशेषकर अहिंसा पर, और बौद्ध धर्म के विपरीत यह कभी भारत से लुप्त नहीं हुआ बल्कि आज तक यहाँ अटूट रूप से बना रहा। हम जैनों द्वारा पूजित शिक्षकों की परंपरा, महावीर का जीवन, आत्मा और कर्म का जैन दृष्टिकोण, व्रत और त्रिरत्न, यह विचार कि सत्य के अनेक पक्ष हैं, संगीतियाँ और ग्रंथ, दो संप्रदायों में बड़ा विभाजन, और आजीवकों तथा भौतिकवादियों को देखते हैं। बौद्ध और जैन धर्म की तुलना अध्याय को समाप्त करती है।

जैन महावीर को किसी नए धर्म का संस्थापक नहीं, बल्कि चौबीस तीर्थंकर शिक्षकों में अंतिम मानते हैं, 'घाट बनाने वाले' जो पुनर्जन्म की नदी पर दूसरों के पार जाने के लिए रास्ता बनाते हैं। पहले ऋषभनाथ हैं, जिन्हें आदिनाथ भी कहते हैं, और जिनका प्रतीक बैल है। केवल तेईसवें, पार्श्वनाथ, को इतिहासकार व्यापक रूप से वास्तविक व्यक्ति मानते हैं; परंपरा उन्हें वाराणसी का राजकुमार बताती है जो महावीर से लगभग 250 वर्ष पहले हुए, और उनका प्रतीक सर्प है। पार्श्वनाथ ने चार व्रत सिखाए: जीवों को हानि न पहुँचाना, झूठ न बोलना, चोरी न करना और संपत्ति न रखना। चौबीसवें महावीर ने, जिनका प्रतीक सिंह है, पाँचवाँ व्रत, ब्रह्मचर्य, जोड़ा।

वर्धमान, जिन्हें बाद में महावीर, 'महान वीर', कहा गया, वज्जि देश में वैशाली के निकट कुंडग्राम में जन्मे। उनके पिता सिद्धार्थ ज्ञातृक कुल के प्रमुख थे, और उनकी माता त्रिशला एक लिच्छवि राजकुमारी थीं, इसलिए वे बुद्ध की ही तरह गण-संघों की दुनिया से थे। जैन परंपरा उनकी मृत्यु 527 ई.पू. में रखती है, हालाँकि इतिहासकार इन तिथियों पर बहस करते हैं। तीस वर्ष की आयु में उन्होंने घर छोड़ा और बारह वर्ष कठोर तप और मौन में, बिना किसी संपत्ति के घूमते हुए बिताए। खोज के तेरहवें वर्ष में, ऋजुपालिका नदी के किनारे एक साल वृक्ष के नीचे, उन्हें कैवल्य, पूर्ण ज्ञान, प्राप्त हुआ और वे जिन, इंद्रियों और वासनाओं के 'विजेता', बने; उनके अनुयायी इसी उपाधि से जैन कहलाए, और बौद्ध ग्रंथ उन्हें निगंठ नातपुत्त, 'बंधनों से मुक्त, ज्ञातृक कुल के', कहते हैं। उन्होंने लगभग तीस वर्ष मगध, विदेह और अंग में उपदेश दिया, और बहत्तर वर्ष की आयु में पावा, आज के बिहार के पावापुरी, में उनका देहांत हुआ।

जैन चिंतन संसार के एक सरल पर कठिन चित्र पर टिका है। जो कुछ भी है, वह या तो जीव, सजीव आत्मा, है या अजीव, निर्जीव पदार्थ। आत्माएँ अनगिनत हैं और केवल मनुष्यों और पशुओं में ही नहीं, बल्कि पौधों में, और पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु में भी पाई जाती हैं। हर आत्मा स्वभाव से शुद्ध, सर्वज्ञ और आनंदमय है, पर कर्म से दबी रहती है, जिसे जैन पदार्थ के सूक्ष्म कणों के रूप में सोचते हैं जो आत्मा से तब चिपक जाते हैं जब भी वह इच्छा या क्रोध से कर्म करती है, जैसे धूल तेल लगे कपड़े से चिपक जाती है। मुक्ति का अर्थ है पहले नए कर्म के प्रवाह को रोकना, और फिर तप और आत्म-संयम से पहले से जमा कर्म को जला देना। इस प्रकार मुक्त आत्मा ब्रह्मांड के शिखर तक उठती है और वहाँ अनंत आनंद में रहती है। इस योजना में कोई सृष्टिकर्ता ईश्वर नहीं है; तीर्थंकरों का सम्मान उन पूर्ण आत्माओं के रूप में होता है जिन्होंने मार्ग दिखाया, न कि कृपा देने वाले देवताओं के रूप में।

कर्म को कैसे रोका जाए? आचरण से। महावीर के पाँच व्रत हैं अहिंसा (हानि न पहुँचाना), सत्य, अस्तेय (चोरी न करना), अपरिग्रह (संपत्ति न रखना) और ब्रह्मचर्य। भिक्षु और भिक्षुणियाँ इन्हें पूर्ण रूप में महाव्रत के रूप में लेते हैं; गृहस्थ अनुयायी पारिवारिक जीवन के अनुकूल हल्के रूप, अणुव्रत, लेते हैं। व्रतों के साथ त्रिरत्न हैं: सम्यक दर्शन (श्रद्धा), सम्यक ज्ञान और सम्यक चरित्र, जो मिलकर मुक्ति का मार्ग बनाते हैं। इन्हें एक तिपाई के तीन पायों के रूप में सोचा जा सकता है: ज्ञान के बिना श्रद्धा, या आचरण के बिना ज्ञान, व्यक्ति को सँभाल नहीं सकता। जैन धर्म तप, विशेषकर उपवास, को उस अग्नि के रूप में महत्व देता है जो कर्म को जलाती है। इसका सबसे कठोर रूप सल्लेखना है, जीवन के अंत में मार्गदर्शन में किसी भिक्षु या गृहस्थ द्वारा किया गया धीमा और स्वैच्छिक उपवास; जैन परंपरा मानती है कि चंद्रगुप्त मौर्य ने कर्नाटक के श्रवणबेलगोला में इसी प्रकार अपना जीवन समाप्त किया।

जैन धर्म में अहिंसा बौद्ध धर्म से कहीं आगे जाती है। क्योंकि आत्माएँ सबसे छोटे जीवों में भी रहती हैं, जैन भिक्षु अपने मार्ग से कीड़ों को हटाने के लिए कोमल झाड़ू रखते हैं, पीने का पानी छानते हैं, और कुछ अपने मुँह को कपड़े से ढकते हैं; वे अँधेरा होने के बाद नहीं खाते, जब छोटे जीव अनदेखे हानि उठा सकते हैं। इन नियमों ने जैन समाज को आकार दिया। खेती का अर्थ है मिट्टी जोतना और उसमें रहने वाले जीवों को मारना, इसलिए गृहस्थ जैन खेती से बचते रहे और व्यापार, साहूकारी और शिल्प की ओर मुड़े, और जैन व्यापारी समुदाय मंदिरों और विद्या के धनी संरक्षक बने। मान लीजिए दो दुकानदार साथ बैठे हैं, एक बौद्ध और एक जैन: दोनों हत्या से इनकार करते हैं, पर बौद्ध उसे दिया गया मांस स्वीकार कर सकता है, जबकि जैन ऐसी किसी भी वस्तु से बचेगा जिसमें किसी जीव की जान गई हो। इस कठोरता ने जैन धर्म को एक छोटा धर्म बनाए रखा, पर इसे एक अनुशासित समुदाय भी दिया जो टिका रहा।

ज्ञान के बारे में जैन धर्म का सबसे मौलिक विचार अनेकांतवाद है, यह सिद्धांत कि यथार्थ के अनेक पक्ष हैं। किसी भी वस्तु के अनगिनत पहलू होते हैं, और एक साधारण व्यक्ति एक समय में उनमें से कुछ को ही समझ सकता है, इसलिए कोई एक कथन पूरे सत्य को नहीं पकड़ता। जैन इसे अंधों और हाथी की कथा से समझाते हैं: एक सूँड छूकर कहता है कि यह साँप जैसा है, दूसरा पैर छूकर कहता है कि खंभे जैसा है, तीसरा कान छूकर कहता है कि पंखे जैसा है। हर एक आंशिक रूप से सही है और कोई भी पूरी तरह सही नहीं। इससे स्याद्वाद निकलता है, हर दावे को 'किसी अपेक्षा से' (स्यात्) से सीमित करने की पद्धति, जिसे कथनों की सात-स्तरीय योजना के रूप में विकसित किया गया: वस्तु किसी अपेक्षा से है; किसी अपेक्षा से नहीं है; है भी और नहीं भी; इत्यादि। व्यावहारिक शिक्षा है तर्क में सहिष्णुता, क्योंकि विरोधी मत में भी सत्य का एक अंश हो सकता है।

बौद्ध शिक्षा की तरह महावीर के वचन भी पहले स्मृति में रखे गए। जैन परंपरा लगभग 300 ई.पू. में पाटलिपुत्र में पहली संगीति दर्ज करती है, जिसकी अध्यक्षता स्थूलभद्र ने की और जिसने शिक्षाओं को बारह अंगों में व्यवस्थित किया। पाँचवीं या छठी शताब्दी ईस्वी के आरंभ में गुजरात के वल्लभी में देवर्द्धि क्षमाश्रमण के अधीन दूसरी संगीति ने अंततः वह धर्मग्रंथ लिखा जिसे श्वेतांबर मानते हैं। ये ग्रंथ, जिन्हें मिलाकर आगम कहते हैं, अर्धमागधी में हैं, एक प्राकृत, उस क्षेत्र की बोलचाल की भाषा, संस्कृत में नहीं; बाद के जैन विद्वानों ने संस्कृत और कन्नड़ जैसी क्षेत्रीय भाषाओं में भी विस्तार से लिखा। प्राकृत का प्रयोग बुद्ध द्वारा लोगों की भाषा चुनने के समानांतर जैन रूप है: दोनों धर्म केवल विद्वानों तक नहीं, साधारण श्रोताओं तक पहुँचना चाहते थे।

जैन धर्म के बड़े विभाजन की एक पारंपरिक उत्पत्ति-कथा है। लगभग 300 ई.पू. मगध में लंबा अकाल पड़ा, और भिक्षु भद्रबाहु एक समूह को दक्षिण में कर्नाटक ले गए; जैन परंपरा कहती है कि चंद्रगुप्त मौर्य उनके साथ गए। जो भिक्षु स्थूलभद्र के अधीन पीछे रहे, वे श्वेत वस्त्र पहनने लगे। जब दक्षिणी समूह लौटा, तो उसने माना कि सच्चे भिक्षु को वस्त्र भी त्यागने चाहिए। आगामी शताब्दियों में दोनों समूह श्वेतांबर ('श्वेत वस्त्रधारी') और दिगंबर ('आकाश ही वस्त्र', अर्थात नग्न) संप्रदाय बन गए। दिगंबर भिक्षु निर्वस्त्र रहते हैं, मानते हैं कि स्त्री को मुक्ति से पहले पुरुष रूप में पुनर्जन्म लेना होगा, और वल्लभी में स्थिर आगमों को स्वीकार नहीं करते, यह मानते हुए कि मूल ग्रंथ लुप्त हो गए; श्वेतांबर श्वेत वस्त्र पहनते हैं, मानते हैं कि स्त्रियाँ मुक्त हो सकती हैं, और उस धर्मग्रंथ को रखते हैं। जैन धर्म कलिंग तक फैला, जहाँ राजा खारवेल संरक्षक थे, कर्नाटक तक, जहाँ श्रवणबेलगोला में विशाल गोम्मटेश्वर प्रतिमा खड़ी है, और गुजरात तथा राजस्थान तक।

बौद्ध और जैन ही एकमात्र स्वर नहीं थे। बौद्ध सामञ्ञफल सुत्त बुद्ध के समय के छह प्रतिद्वंद्वी शिक्षकों के नाम देता है, जिनमें से एक स्वयं महावीर हैं, निगंठ नातपुत्त के रूप में। मक्खलि गोसाल, जो कभी महावीर के साथ घूमे थे, आजीवकों के नेता थे और नियति सिखाते थे, यह विश्वास कि हर घटना भाग्य से तय है, इसलिए मानव प्रयास पुनर्जन्मों में व्यक्ति की दिशा नहीं बदल सकता। आजीवक शताब्दियों तक बने रहे: अशोक और उनके पौत्र दशरथ ने उन्हें बिहार की बराबर और नागार्जुनी पहाड़ियों में शैलकृत गुफाएँ दीं। अजित केसकंबली भौतिकवादी थे, जो मानते थे कि मनुष्य चार तत्वों से बना है और मृत्यु के बाद कुछ नहीं बचता; यह विचारधारा बाद में लोकायत या चार्वाक कहलाई, और इसने पुनर्जन्म, कर्म और वेद तीनों को अस्वीकार किया। पूरण कस्सप ने नकारा कि कर्म पुण्य या पाप लाते हैं, पकुध कच्चायन ने ऐसे शाश्वत तत्वों की बात की जिन्हें कोई कर्म नष्ट नहीं कर सकता, और संजय बेलट्ठिपुत्त ने किसी भी प्रश्न का निश्चित उत्तर देने से इनकार किया।

बौद्ध और जैन धर्म को साथ रखना अध्याय को जोड़ता है। दोनों का नेतृत्व मध्य गंगा मैदान की गण-संघ दुनिया के क्षत्रिय शिक्षकों ने किया; दोनों ने वैदिक प्रामाणिकता, यज्ञ और इस विचार को अस्वीकार किया कि जन्म मूल्य तय करता है; दोनों ने कर्म और पुनर्जन्म को स्वीकार किया और किसी सृष्टिकर्ता ईश्वर को केंद्र में नहीं रखा; दोनों ने लोगों की भाषाओं का प्रयोग किया और भिक्षुओं, भिक्षुणियों और गृहस्थ अनुयायियों के संघ बनाए। वे चार तरह से भिन्न हैं जिन्हें प्रश्न परखते हैं। आत्मा पर, जैन धर्म सभी वस्तुओं में अनगिनत शाश्वत आत्माएँ देखता है, जबकि बौद्ध धर्म स्थायी आत्मा को नकारता है। पद्धति पर, जैन धर्म कठोर तप माँगता है, जबकि बुद्ध ने मध्यम मार्ग चुना। अहिंसा पर, जैन नियम कहीं अधिक कठोर हैं। इतिहास में, बौद्ध धर्म एशिया भर फैला और भारत में क्षीण हुआ, जबकि जैन धर्म भारत में रहा और बचा रहा। भाग 1 के महाजनपदों और मगध की पृष्ठभूमि में देखें तो ये आंदोलन एक नए नगरीय, व्यापारिक समाज का धार्मिक उत्तर थे; आगे आने वाले मौर्य इनमें से एक को साम्राज्य का समर्थन देंगे।

परीक्षा में ध्यान दें

• महावीर 24वें और अंतिम तीर्थंकर हैं, जैन धर्म के संस्थापक नहीं; ऋषभनाथ पहले और पार्श्वनाथ 23वें हैं।
• पार्श्वनाथ ने चार व्रत सिखाए; महावीर ने पाँचवाँ, ब्रह्मचर्य, जोड़ा।
• जैन त्रिरत्न: सम्यक दर्शन, सम्यक ज्ञान, सम्यक चरित्र। इन्हें बौद्ध त्रिरत्न (बुद्ध, धम्म, संघ) से न मिलाएँ।
• महावीर का जन्म वैशाली के निकट कुंडग्राम में और देहांत पावा (पावापुरी) में हुआ; बुद्ध का देहांत कुशीनगर में हुआ।
• अनेकांतवाद यथार्थ की अनेकपक्षता है; स्याद्वाद इसे 'किसी अपेक्षा से' कहने की पद्धति है। दोनों जैन हैं, बौद्ध नहीं।
• दिगंबर ('आकाश-वस्त्र') भिक्षुओं को निर्वस्त्र रखते हैं और वल्लभी धर्मग्रंथ को नहीं मानते; श्वेतांबर ('श्वेत-वस्त्र') श्वेत पहनते हैं और उसे मानते हैं।
• नियति मक्खलि गोसाल का आजीवक सिद्धांत है; बराबर गुफाएँ आजीवकों को दी गईं, बौद्धों या जैनों को नहीं।
• जैन आगम अर्धमागधी प्राकृत में हैं; बौद्ध त्रिपिटक पालि में।

पुनरावृत्ति

• जैन धर्म 24 तीर्थंकर मानता है: ऋषभनाथ पहले, पार्श्वनाथ 23वें (चार व्रत), महावीर 24वें (ब्रह्मचर्य जोड़ा)।
• महावीर: वैशाली के निकट कुंडग्राम में जन्म, ज्ञातृक कुल, माता लिच्छवि; 12 वर्ष के तप के बाद कैवल्य; पावा में देहांत।
• हर वस्तु में आत्माएँ हैं; कर्म आत्मा से चिपका सूक्ष्म पदार्थ है; तप उसे झाड़ता है; कोई सृष्टिकर्ता ईश्वर नहीं।
• पाँच व्रत: अहिंसा, सत्य, अस्तेय, अपरिग्रह, ब्रह्मचर्य (भिक्षुओं के लिए महाव्रत, गृहस्थों के लिए अणुव्रत); त्रिरत्न: सम्यक दर्शन, ज्ञान, चरित्र।
• कठोर अहिंसा ने गृहस्थ जैनों को खेती के बजाय व्यापार की ओर मोड़ा।
• अनेकांतवाद और स्याद्वाद: सत्य अनेकपक्षीय है, इसलिए हर दावा केवल 'किसी अपेक्षा से' सही है।
• संगीतियाँ पाटलिपुत्र (स्थूलभद्र) और वल्लभी (देवर्द्धि क्षमाश्रमण) में; आगम अर्धमागधी में।
• श्वेतांबर और दिगंबर विभाजन, भद्रबाहु के कर्नाटक जाने से जोड़ा जाता है; संरक्षकों में खारवेल; श्रवणबेलगोला प्रमुख केंद्र।
• अन्य संप्रदाय: आजीवक (गोसाल, नियति, बराबर गुफाएँ) और भौतिकवादी (अजित केसकंबली, चार्वाक)।
• दोनों धर्मों ने वैदिक अनुष्ठान अस्वीकार किए और कर्म माना; वे आत्मा, तप, अहिंसा की कठोरता और प्रसार में भिन्न हैं।

अभ्यास प्रश्न

स्रोत

• Centre for Cultural Resources and Training (Ministry of Culture): material on Jainism, Buddhism and the religious movements of the sixth century BCE — https://ccrtindia.gov.in
• Archaeological Survey of India: site notes on the Barabar and Nagarjuni caves, Shravanabelagola, Udayagiri–Khandagiri and Vaishali — https://asi.nic.in